織田信長の出動命令に従い、丹波国の亀山城に戻りついた明智光秀は五月二十八日に愛宕山で参詣、神前にて武運長久を願い、謀叛の成就を祈願した。 しかし、まだ迷いがあったであろう。織田信長は光秀にとって大恩人である。わずか三千石の武士から二十数万石の大名に取り立ててくれたのは、織田信長に他ならない。 ところで、この時代は愛宕山権現様の参詣が大流行だ。 神様にも、はやりすたりがあるようで、その時代に応じて天神様が非常に人気を集めたり、熊野権現様の参詣がはやって伊勢参りが大流行したりしている。御利益を施す神様もその時代の流行によって非常に暇であったり、めまぐるしく忙しかったりで大変だ。日本人の宗教観を如実に示す好材料であろう。 もっとも日本の歴史を過去にさかのぼって考察すると、戦乱や暴動の災難というよりも自然災害や飢饉との戦いの連続であった。 過去の統計から地球上で起こる震度六以上の大地震の４０パーセント前後は日本で発生しているし、大型台風が頻繁に通過するのも世界で非常に珍しいという地域性がある。 自然災害には逆らえないという意識が非常に強い民族性があり、多神教的な自然崇拝（アニミズム・シャーマ二ズム）が日本人の心性の根底に根強く流れ続けているのも道理である。多神教的な自然崇拝が日本民族の特性の一つといえるであろう。 ちなみに、イギリスや西欧諸国は自然を征服せんとばかりにレンガ造りの高層建造物をバンバン造ったが、あれを日本で構築したら大地震でイチコロだったのである。千年以上の法隆寺は地震対策がバッチリの高層建造物であり、地震の際には建物自体が揺れて平衡を保つように設計されているのだ。 自然との調和・融和が日本の伝統的な文化であり、それが日本人の宗教観にも強く影響しているのであろう。 さて、戦勝祈願を終えた光秀はこの時、連歌師の里村紹巴と西の坊で連歌を詠み合っている。 光秀は、 「ときは今あめが下しる五月かな」と発句した。 五月は旧暦で梅雨の時期、雨を題材にしているのであるが、裏には深い意味が込められている。 ときは「土岐氏」にかけ、あめが下しるは「天下を知ろしめす」にかけている。 この発句を受けて、西の坊の住人は、 「水上まさる庭の松山」と詠じ、里村紹巴は、「花落つる流れの末を関とめて」と続けている。 西の坊の住人が詠じた句のまさるは「勝る」にかけ、松山のまつは「時期まで待て」という意味。 里村紹巴の歌の落つるは「落つる＝信長の死」を意味し、流れの末を関とめては「織田家の諸将を防いで」という意味にかけている。 光秀の真意を十分に推察しての受け答えであろうが、それにしても実に見事な歌の詠みあいである。 少々講談臭さがあり、作り話しの感が否めない。 この時の出来事として、改正三河後風土記におもしろい逸話がある。 連歌のやり取りの最中で、席上の者たちが連歌の句を思案している時、光秀が突然つぶやくように、 「本能寺の濠だが、あれはかなり深いのだろうか。」とぽつりと言った。 同席する者たちは驚き呆れ、里村紹巴が静かな口調で、 「歌の真意を口に出しては、もったいなくて興ざめですよ。」とたしなめた。 光秀はハッと我に返り、慌てて両手で口をふさいだという。 また、その席上にお茶うけの菓子として、ちまきが出されていた。 光秀は笹の葉をむかずにかじりつき、それを黙々と食べ始めたので周りの者たちは仰天したという。 明智光秀はこの連歌興行の後、その夜は西の坊に宿泊したのであるが、その日の深夜おそくに里村紹巴がふと目を覚ますと、光秀が何度となく寝返りをうってはため息をついていたので、 「眠れませんか。」と尋ねると、 「いや、連歌の句を思案しているのだ。」と言って寝静まったという。 光秀は決断に迷い、戦略に悩み苦しんでいたのであろう。これらの逸話の真偽は不明なのだが、光秀が謀叛の思念にとらわれて、思い煩っている情景が目に浮かぶのである。場面の描写としては最高だ。 そして、織田信長が京都に入った五月二十九日、明智光秀は丹波の亀山城に帰り着いた。 この時、光秀はすぐさま指令を発し、食糧や武器・弾薬を運ぶ荷駄隊を中国地方に向けて先発させている。 この命令に家臣たちは当然、中国遠征が近いと信じたことであろう。 光秀は用心して、まだ誰にも謀叛については語らない。 著者ＨＰ http://7daiyamonde.blog60.fc2.com/ メールアドレス hokenpuro@yahoo.co.jp   |
